祈願往往有兩件事情難以兼顧：有效跟安全。
一般生活中常見的「拜拜」，往往都是以「有效」為最高考量、而不是「安全」。問題是，如果我們祈願的對象，並沒有想保證我們的安全，那這個祈願過程會很危險。
安全的祈願對象，會觀察我們有沒有可以滿願的「素材」、來「盡量」給予協助；而不安全的對象則會貪求我們的祭拜與供品，所以不論我們的條件，直接給我們幫忙。兩者的差異，就像銀行與地下錢莊一般。
什麼叫不安全的對象呢？如果祈願的對象不要求你在「滿願前」先提供素材，而是要你「滿願後才還願」，這就值得觀察了。因為沒有素材的情況下，他如果還能滿足你的願望，那就跟「超貸」沒差多少。
然而，「安全」的祈願往往出現的問題就是「不夠有效」或是「不夠快速」，因為祈願的對象會慢慢觀察與審核我們是否有適當的素材。
正因如此，度母才顯得特別珍貴！她一來重視我們的安全，二來又以「快速、除難、滿願」作為其特徵，堪稱是CP質最高滿願者！
請求佛菩薩、神明的幫忙，我們一般會稱為「發願」、「祈禱」、「祈願」或「迴向」等等。
但你知道嗎，這些詞義指的意涵有很大的差別喔！
最適合我們一般人的方式，是「祈願」；所謂的祈願，就是尋求幫忙、請求幫助的意思。
祈願中，最重要的三個元素是：
一、祈願的對象
二、祈願的內容
三、祈願的素材
如果我們祈願的對象，是根本沒有辦法幫我們忙的人，那祈願也沒有用。
同樣的，如果我們沒有「素材」、那祈願也無法成真；因為，在正統佛法的框架下，一個「安全的祈願」，是藉由佛菩薩來協助我們，將我們本來就擁有的素材變成我們想要的成果，而不是「憑空」滿足我們的願望。
「度母」，在佛法中，指的是所有以保護我們、照顧我們為其志願的女性聖者。其中，一切女性聖者的首領、最能迅速滿足我們願望的，就是「聖度母」（又稱聖多羅、綠度母、綠多羅）。
度母們就像慈愛的媽媽一樣，盡力於幫助我們每一個孩子。但是，有些孩子很乖巧，有些孩子比較叛逆，面對這些叛逆的孩子，媽媽有時候就會面露怒容。
比如當孩子在馬路上亂跑，非常危險時，媽媽總會不自主露出忿怒的樣子，把孩子大罵一頓；但這樣的「罵」並不是情緒的宣洩，而是要讓孩子緊緊記得，馬路如虎口。
同樣的，佛經上形容，我們日常生活中的一些惡行，譬如站在懸崖旁邊，一不小心就會掉入深淵；這時，為了保護我們不要造下這些惡行，部分的度母選擇以「暴怒」的形象來警告我們。
然而，媽媽的暴怒，只是表象，度母的也是喔！不論看似暴怒還是平靜，根底都是心疼與照護，希望保護我們這些孩子，不離度母之家
走向終究覺悟道路上的修行者中，會因為自己離「究竟覺悟」一件事情的距離，而有等級的差異；其中，已經到達究竟覺悟者，稱之為「佛」；而親見真理，但是仍然在學習的修行者，則稱為「聖菩薩」。聖菩薩中，有一些菩薩已經幾乎要完成個人的學習，而投入大量的時間在利益眾生、建立自己未來的世界，並廣泛與人們建立關係，這種菩薩稱為「清淨菩薩」。度母就是屬於這個層級的菩薩：她已經幾乎完成了個人的體悟，剩下廣泛的利益人們後，就能到達「究竟覺悟」的「佛」位階。
向這一類階的聖者祈願有兩大優勢：
他們已經經過自我覺悟的階段，因此在祝福我們時，能夠從更宏觀與全面的角度來為我們設計安排適合我們的滿願方式，不會出現見樹不見林，看似滿足當下，卻造成長期有害的結果。
他們正投入在積極利益人們的修行，因此更會回覆人們的祈願。
度母曾經親自出現在幾個重要的印度大師面前，並且向他們傳授適合他們與他們的弟子的法門；其中，度母曾經出現在「龍樹」面前的形象，被後代稱為「度母五尊」。
龍樹是公元二世紀左右的佛教重要學者，可以說是釋迦牟尼佛以後大乘佛法最重要的弘揚者之一；在他的年代，大乘佛法方興未艾，很多寺院、僧團的建立，都需要大量的資金。他也都是在祈禱度母的情況下，順利地建立起這些體制。
據說，龍樹曾經在「揭地洛迦樹林」親見度母，當時，度母伴隨著四個朋友：具光天女（摩利支天）、一髻母、大孔雀佛母（孔雀明王）和常瞿利天女；她們四位加上度母，共成「度母五尊」，是度母授與龍樹的重要形象。
這四個朋友可謂是豪華陣容！具光天女（摩利支天）以控制星宿聞名，從民俗觀點來看，她可以說是一切太歲星的大Boss。一髻母則呈現憤怒的羅剎形象，能戰勝所有猛爆的咒術與鬼神迫害。大孔雀佛母則帶有強烈的「護國性」，是守衛社會、群體、國家時，常使用的本尊。常瞿利天女則以控制山林中的瘟疫、災害與疾病為其重要職責。
迅速除難滿願會所主推的度母，就是度母五尊這個法系的度母喔！透過向她祈願，其四個友人也會一同協助我們的！
一般來說，諸佛菩薩是沒有形體的；他們形體的出現，完全是「客製化」，是為了符合我們這些眾生的請求與祈禱，才會有不同的樣子出現。
舉例來說，為了要度化一般需要依靠的人，度母展現出溫柔的母親之形象；為了度化憤怒而崇尚暴力的人，度母展現出看似忿怒而威猛的形象；又未了度化貪圖美色的人，而會展現出嬌柔撫媚的形象等等。
相對的，在同一個形象中，為了滿足不同的祈願，度母又會有不同的「手勢」來象徵：比如當度母放在右膝前的右手掌心向下，這象徵的是「除難」；而其掌心向上、手指微微向下時，則象徵「滿願」。
事實上，度母的顏色、身形、手印、裝飾，無一不在提醒我們她的特色與精神；當然，對我們來說，要看到形象就記住這些特色，的確困難。這也是為什麼本社團名為「迅速除難滿願會」，因為根據歷代大師們的主張，這三個重點：迅速、除難、滿願，就涵蓋了度母一切形象的一切特色囉！
三大利器之一：速疾勇
速疾勇意即「快速」，在古代的印度佛教學府，學僧們都將所有時間投入佛法的研究與辯論，沒有太多時間在祈願上。
然而，正因為度母能夠「快速」成就、不需花費祈願者太多的時間，所以廣為盛行，這個特點更適合忙碌的現代人。
另外，度母的顏色是諸佛菩薩中少見的綠色，主要原因在於，綠色在佛法中象徵「事業」，而其以綠色作為代表色，代表她能快速圓滿祈願者的「事業」之義。
三大利器之二：除怖畏
度母一詞，在梵語中就是「救護」之意。在佛法早期發展的時代，出家人們往往對於個人的生活所需，沒有太大的期待，只求能夠順利修行，所以自然也以「解難」作為其主要的願望，而聖多羅正是解難的祈願對象。
也因此，度母最早出現的形象，是以結無畏印的「救八難」形象出現，包括救獅難、救象難、救火難、救蛇難、救賊難、救牢難、救水難和救鬼難。
三大利器之三：授諸勝義
授諸勝義，白話來說就是「滿願」，大日如來親說的《聖多羅二十一種禮讚文》中提到：「欲求男女得男女，欲求財富得財富??」
相對於一般人以為，財神才是能夠滿足我們願望的對象；事實上，在佛法中，「度母」才是能夠快速讓我們滿願的人。
舉個例子來說：如果我們是病人，買成藥吃跟看醫生，得到的結果必然不同。同樣的，財神們像是成藥、度母則像是醫生；因為後者具備超然的智慧，知道如何按照我們每個人的個案，安排出適合我們的滿願之道。