聖度母對我們的回應，不會因為我們的身份是否佛弟子而有差別；因此，不論是否為佛弟子，都可以唸誦禮讚文和心咒，請她回應我們。
但是，她回應我們時，是幫助我們將我們所擁有的福德素材，轉化為我們所要滿願的結果；所以，如果我們沒有這些素材，她也無能為力。
當然，透過基本的善行（捐錢做善事，照顧弱勢等等）都能累積福德，也能讓聖度母有素材可以幫助我們；但是，在此之上，如果皈依佛法成為佛弟子，則就算做同樣的善行，其所累積的福德都會更強大。
主要的原因是，當我們皈依佛法後，我們就是「面向」佛法、「面向」解脫，此後所做的善行，就會漸漸滴水穿石的，越來越帶有佛法的力量在裡面喔。
唸誦咒語或祈願文時，我們往往會對於其「力量」有三種誤會：
1. 力量來自信心，只要抱持誠信，就會有效。
2. 力量來自發音，必須發音標準，才能達成目的。
3. 力量來自理解，要懂得唸誦內容的意思，才能產生效益。
事實上，上述這些條件都是「加成」對於更深入的修行人來說，的確能夠對念誦時的功效，產生重要的助力。
然而，它們都並非最根本的要素：唸誦咒語或祈願文，其實就像「呼叫」一樣。我們透過唸誦，呼叫聖度母、召喚聖度母，請她來幫助我們，因此，不論我們是否理解、是否發音正確、是否存有信心，一旦唸誦聖度母的咒語或祈願文，她們就會即刻回應我們。
就像牙牙學語的孩子在叫喚媽媽時，媽媽會因為孩子沒有信心、發音不正確或不知道叫的是什麼，就不理會他嗎？當然不會。
然而，聖度母回應我們，不代表就能達成「效益」。因為就如本滿願會所強調：聖度母是一個助力，幫我們所具有的素材，轉化為我們所想要的結果。因此，她回應我們的呼喚時，如果我們沒有素材，她也會感到很灰心、很愛莫能助。
國曆即可；根據經論的說法這幾天持守齋戒，能讓福德的力量更有力喔！
請重新填寫為佳。
我們讀釋迦牟尼禮讚文的時候裡面有一段話，釋迦牟尼佛過世的時候，他有意識的留下了舍利，那留下舍利的原因是甚麼呢?是為了讓後代的弟子們由瞻禮而有種下福德的機會。以佛法來說，不論我們是要成就世間或是出世間的願望，福德的協助都是重要而不可或缺的。
可是種福德的時候我們要有對象，我們很難對於人道眾生、我們自己的同類，產生這種輕而易舉、想要真正去利他的福德。我們的狀況往往是 : 我今天想要利他，我做了一個布施或甚麼，後來才發現跟我想像的不一樣，我就後悔了，之前的兒福聯盟事件就是這樣。所以當我們的對象是人的時候，會參雜著各種複雜的情緒。可是相對來說，當你的對象是勝過於人的時候，我們就比較樂意這麼做，而且我們也會覺得這樣做很適當。因此諸佛菩薩就留下一些東西，讓我們有實踐布施、累積福德的機會。
我們在念多羅禮讚文的時候，裡面說: 無生大悲海出翠玉身，多羅其實沒有必要弄出一個形象讓我們供養，這完全是基於祂對眾生的慈悲，既然眾生需要有機會累積福德，所以祂展現出一個形象，讓眾生可以因為供養祂而累積福德。所謂供養其實是諸佛菩薩為我們開的一個方便的道路，為我們演的一場戲，這就是供養法的本質。
供養的時候我們知道對象有很多，像是世間的鬼神、四面佛等，基本上這些東西通常很極端，要嘛安全性很高但沒甚麼效，要嘛就是很有效但是很危險，在此之中達到很良好平衡的就是多羅。因此多羅被很多大師作為供養的對象或是事業的本尊，多羅對利他有強大的動機跟願望，而且有快速滿願的能力，因此建議大家要好好修習多羅的法門。
藏傳佛法有個流傳許久的故事：
藏傳佛法的大威德法門成就者—惹譯師，曾為了求財而祈禱財神三年，但一直沒有成功。
惹譯師後來氣得修忿怒本尊的法門，決定要修理財神一頓。財神被他抓來後，告訴他：「我見了你也沒用，你沒有可讓我祝福的素材，沒辦法滿你的願。」
但惹譯師當下非常生氣，無論如何都要財神滿他的願。財神無可奈何，努力為他祝福後，讓他得到了一個小小的黃金飾品。
惹譯師更氣了：「為什麼只有這樣！？」
財神回答：「你真的就沒有素材可讓我祝福。我找了半天，發現你過去曾經有一次背著一袋麥粉，不小心跌倒後、一點點的麥粉落在地上讓蟲子給吃到，這樣小小的『佈施』構成了素材，才讓我得以做一點轉化。不然，我什麼都做不了。」
可見，如果我們沒有創造「滿願的素材」、也就是沒有實踐供養的話，那誰也幫不了我們的。
藏傳佛法有個流傳許久的故事：
有個乞丐祈禱財神，希望財神能夠給予他財富；他已經有辦法親見財神、但是一直都沒有滿願。
有一天，財神興高采烈地告訴乞丐說：「我今天祝福你了，你有收到嗎？」乞丐回答：「沒有啊！」
財神告訴他：「你今天去乞討時，你的碗裡面多得了一塊別人沒有得到的奶油，這就是我祝福成真啊！」
乞丐回答：「你不是財神嗎！怎麼只有這麼弱的祝福！」
財神說：「因為你沒有能讓我『祝福的素材』、你過去不修供養、此生也沒有供養的習慣，我能夠滿你願望的空間很有限啊！」
可見，如果我們沒有創造「滿願的素材」、也就是沒有實踐供養的話，那誰也幫不了我們的。
祈願所必須的素材就是供養。供養、也就是「奉獻」的意思。
由於我們一般的所有行動與擁有的一切，往往都參雜我們的自私與情緒，所以很難作為能轉成「滿願」的素材。就像一顆爛蘋果，放到果汁機裡出來的蘋果汁，不會多好喝一樣。
所以，滿願的素材必須是少一點自私、少一點自我的某個行動，而這種行動就稱為「供養」、也就是奉獻。
依照佛法來看，供養可以分成三種層次的供養：物質的供養、勞力的供養與自我修煉有成的供養。其中，自我修煉有成的供養，被認為是最好的供養；它能夠達成的效益也是最大的。
第一種供養：物質的供養
物質的供養，也就是奉獻金錢、財物等，來解決他人的問題。
這種奉獻所要解決的問題，基本上就是所有人類的問題：生理問題與心理問題。所以不論是出資贊助他人醫藥、飲食、乃至受教育或推廣知識等，都屬於物質的供養的範疇。
然而，一般人在實踐「物質的供養」時，往往出現的bug是「後悔」：比如當我們捐錢給某個慈善單位後，後來發現對方與我們想像的不一樣，因而感到後悔、甚至憤怒。
這些負面的情緒其實都會破壞這些供養的純淨，因為如此、度母設計了一個讓我們「不會後悔」的供養：供養象徵性的六種供品給他。
由於這些供養是象徵性的，我們自然也比較不會有「後悔」的心態；這樣的供養能夠更為純淨，保有其作為祈願素材的純度。
第二種供養：勞力的供養
勞力的供養，也就是作為佛菩薩、特別是度母的小幫手。
有些人會覺得，金錢的奉獻過於俗套、很難真正呈現「純淨」；而勞力的無私奉獻，則不但能夠更為清淨、同時也能讓更多人了解度母的恩德與慈悲。
因此，這種供養一般被認為是物質供養以上的第二個層次的供養。
第三種供養：自我修煉有成的供養
度母最大的希望，就是我們都能夠快樂一點。因此，各種的奉獻中，她最開心、最喜愛的，無疑是我們真正透過佛法的力量，讓自己產生一點轉變，讓內在更快樂些。
好比孩子送父母禮物、父母固然會感到開心；但父母最開心的是，是孩子開心、平安、健康。同理，度母對我們的愛，也是如此。
因此，如果因為對度母的信仰，願意透過佛法的道路，諸如皈依、持戒、禪修、唸誦、讚嘆、認識佛法、祈願等等，這都是屬於自我修煉的供養，也是度母最為喜愛的供養。
所以，如果我們希望自己的願望能夠「迅速」成功的話，適當的奉上自我修煉的供養，至為重要喔！
佛法最重視的是「因緣」，如果我們沒有「因」，那「緣」再怎麼厲害、也沒辦法讓我們得到「果」。好比如果我們手上沒有蘋果，那空有台厲害的果汁機，也無法讓我們得到一杯蘋果汁一般。
因此，我們祈願的對象就是「緣」，幫我們把我們既有的「因」變成我們想要的「果」；如果我們自己沒有「因」，那麼緣再有力也沒有用。
想要喝一杯蘋果汁，我們要先問問：自己手上有蘋果了嗎？
依照佛法來看，這個「因」、這個「素材」，就是「供養」。